山神崇拜是一种原始自然崇拜。古人将山岳人格化、神化并加以崇拜。最古老的山神就是山本身、山上的石头、动物和植物等依附于山岳生存的一切，欧博娱乐都可能被视为山神。逐渐，每座山皆有神明掌管，神主宰吉凶、丰收、佑一方太平。

这正是“山无大小，皆有神灵。”[1]

地方山神实录

三尊山神皆为女性形象，衣着带有相同的纹案，通过持布帕的特征猜测原型为满人贵族。

山的象征意义

中国是一个多山国家，有许多举世闻名的名山，如喜马拉雅山，黄山五岳，四大佛山，及武当山、庐山、井冈山、武夷山等。山占中国土地总面积的33％，中国可谓山国。山、江山、自古也是祖国、盛世的象征。

吴王旧国，今古江山秀异，人烟繁富。甘雨车行，仁风扇动，雅称安黎庶。—— 柳永值盛世。观此江山美。合放怀、何事却兴悲。—— 董颖

山在中国古代的宇宙观中，占重要地位，后世逐渐衍生为皇权、政权的原始象征。帝王的统治被称为“一统江山”，欧博allbet帝王的死被称为“崩”，可见也山在某种意义上等同于皇权，保证着统治秩序的稳定。《礼记·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。” 历代天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭。

道教与山神

道教名山“五岳”，延续到了现代。“五岳”代表了东南西北中五方：东岳泰山；南岳衡山；中岳嵩山；西岳华山；北岳恒山。这五座山有对应的山神“五岳大帝”。[2]广义上，五个方位及天、地即为道教观念中的宇宙。

东岳大帝服青袍、戴苍碧冠；南岳大帝服朱袍、戴九丹冠；西岳大帝服白袍、戴太初冠；北岳大帝服玄袍、戴太真冠；中岳大帝服黄袍、戴黄玉冠。

国泰民安，便起源于 “天下之安，犹泰山而四维之” [3]之说，泰山是五岳之首。自秦至清，先后有十三代帝王亲登泰山封禅或祭祀。山，是东方文化的缩影，宗教思想的寄托之地。

山神之书 ：《山海经》

著于两千多年前的《山海经》原是一部图文的经典，描绘了各类山神的外形、样貌、职能等。原始古图虽已丢失，根据《山海经》中的《山经》所记载的上古时期的诸山概况和山神形貌，后人又创作了《山海经图》。《山经》共记载了441座山，其中主管众山的有两类山神：其一，同一山神司管群山；其二，只管一座山的一山之神。

大抵南山神多象鸟，西山神象羊牛，北山神象蛇豕，东山神多象龙，中山则或杂取，亦各以其类也。“

其中所描绘的山神或形成人与动物、多种动物合体的造型，表明了当时人对动物图腾的依赖和崇拜。

少数民族信奉神山现象

藏民世代生息于高远多山区，依山而繁衍，故藏民对山神尤其崇拜。根据藏族民间的传统信仰，认为藏地有四大神山：阿尼玛卿、冈仁波齐、墨尔多山、梅里雪山。

这四座神山是藏区神山的代表，是佛教入藏前就有的原始信仰。高山之巅为神灵之居所，藏民借此祈佑草木兴盛，远离灾恶气候，丰收及族人长寿，也相信山神能够责罚恶人，故凡是经过高山，不能高声喧哗触怒山神，以免召来极恶天气的惩罚。

青海省黄南州内有一座山，藏语称“阿尼夏吾”[4]，被当地人尊为神山。除祭山活动外，当地出生的孩子如体弱，家人就会把孩子带到阿尼夏吾山转山、朝拜以表示对山神的敬仰，该地区多有取名为“夏吾”者。

山，神明居住之地。山神崇拜体现了人对自然万物的尊敬；在民族、地理因素影响下，人对掌握世俗命运的纯粹向往。

[1]引自《抱朴子》内篇·登涉。《抱朴子》为道教典籍，作者为晋代的葛洪。抱朴是道教术语，源于《老子》的语句“见素抱朴，少私寡欲”。

[2]五岳大帝是古代中国传说中的山神，分别指东岳大帝、南岳大帝、西岳大帝、北岳大帝、中岳大帝。

[3]汉淮南王刘安《上武帝书》：“天下之安，犹泰山而四维之”。

[4]藏语中“阿尼”意为爷爷或先祖，“夏吾”有野鹿之意。