二、讴歌人类使用工具的能力进化

神话的内容情节大多是富于幻想性的，但是透过幻想成分却能很明显地窥察古代的现实生活情景，特别是古代人民的劳动生活情景。在我国古代神话中，有天帝舜用象耕田，在雷泽打鱼，在河滨制作陶器；素娲造人也是以制陶为创作依据的。

像前面所述关于人类文化起源的种种人文神话，就更加明显地反映了人类的劳动生产，反映了发明生产工具，创造劳动经验的现实性。在这些神话的奇异情节中，有着明显的唯物主义思想的标记。正像高尔基所说的：“这种唯物主义的思想是劳动过程和古代人类的社会生活的全部现象所激发起来的。这些标记是以故事和神话的方式传给了我们，从这些故事和神话中间我们听到关于驯养动物，发明药草，发明劳动工具的种种工作的回声”。神话中的神的形象也是这样：“在原始人的观中，神并非一种抽象的概念，一种幻想的存在，而是一种执有着某种工的的艺的的手之的能手，人们的数期和同主义的”。神话中的主人公确实大多是远古时代劳动能手或战斗勇士出理想化、神圣化的结果。

由此可见，神话虽然是人类社会初期的精神产物，虽然当时人们对现实斗争还很缺乏力量；但是，他们在幻想中却产生着无穷的企图减轻劳动的和防御四脚、两脚敌人的愿望，这些愿望就成为巨大的推动力鼓舞了原始人们的斗争情绪或劳动兴趣。

三、映射宗教思想

神话是人民的古老艺术作品，它与原始宗教思想有着千丝万缕的联系。但是在它们的发展过程中，宗教与神话并不是同一的东西。特别是在阶级社会里，宗教成为剥削阶级统治人民、麻醉人民的工具时，便把向神（即自然威力的化身）作斗争的有积极意义的优美神话夺到自己手里，改头换面地传播禁锢人民的思想，于是造成宗教的、神话的混淆不清的后果，使不少神话转而屈为宗教的奴仆。西方的基督教如此，东方的、特别是我国和印度的佛教也是如此。他们把许多神话都涂抹上反动统治阶级思想，为宣扬宗教教义而服务，特别是宣扬了超自然的所谓“神”的威力，诱使人们在“神”的面前温顺、服从，盲目地忍受一切压迫、剥削，消磨人们的斗争意志。

至于那些一直放射着斗争光芒和艺术光彩的优秀神话，是永远具有社会价值的。它们不仅在原始社会时期是全民的精神力量的源泉，就是在我们社会主义的社会里也同样具有感人的力量，它是我们很好的精神食粮，它将永远给我们以道德情操的教养与美学上的满足。

四、零散化、断片化

我国古代神话在流传过程中，形成了零散、断片的状态。我国文学史家、神话学者，都经常注意到我国古代神话这种具体特点及其产生的因，并对它们做了研究。

1.现实因素和儒家思想的影响

鲁迅先生在他的《中国小说史略》里曾经论述到这个问题。他认为：第一，是我们的祖先生活在黄河流域，大自然的恩赐不丰，人们务农耕、生活苦，因而重实际、轻幻想，不能把古代神话都汇集起来成为巨著。第二，孔子学说是以礼教治邦，从不主张荒诞神怪之说。儒家思想的统治促使神话转化为历史，因而散亡。第三，是神鬼不分的结果。神祇人鬼相互淆杂，原始信仰便保存了下来，新的神话故事便不断出现，使旧神话故事受到排挤而僵死，新的也发不出光彩，于是两败俱伤。

在鲁迅先生这三点意见中，我们应当着重注意长期的儒家思想统治与神话历史化的根源。几千年来儒家思想的深刻影响，使大多数文人学者（尤其是史学家）对古代所谓神怪之说是抱轻视鄙弃态度的。他们往往极力要把神话的内容、情节与现实生活拉到一起，并把那些奇异的幻想形象解释为现实事物的状貌、特征，从而使神话变质。从几千年来（特别是古代）的历史上可以找到许许多多历史事件与神话内容纠缠不清的痕迹。某些历史著作中往往附会了神话的成分，神话往往又人为地被转化成历史，把神给以人化，于是在史册中便失去了神话固有的面目和色彩。人们逐渐相信了历史而抛开了美丽的神话，即或有时涉及神话，也只余下骨骼或影子了。

例如：人所共知的黄帝，常常被认作是人间帝王的一派形貌，然而在神话中却是一副奇异的生有四张脸的大神形象。黄帝的子孙也往往被认为是现实生活中人的模样，在神话中真正谈到的黄帝子孙，倒是些怪神。如海神禺虢，人脸鸟身、耳上挂蛇，这是黄帝的儿子，又说治水的鲧是黄帝的嫡孙，替黄帝看管宫殿的也非人间帝王身旁的侍卫官宦，而是人脸面虎体肢、九条尾巴叫陆吾的神，是人面、身有豹纹叫武罗的神。神话的历史化，使许多神话中的天帝天神成为历史上的帝王或英雄人物，因而把丰富的神话内容割断了，只剩下一些零星断片的所谓“荒唐之说”了。认识这一点，可以帮助我们透过三皇五帝的历史记述去研究神话时代的人类思想与艺术特征。

2.文字记载更易断层和片面化

除以上所说之外，我们也必须注意我们所接触的神话几乎全部是书本上的，这就不能不提出古代书写工具的发达与否、记录工作的完善与否也直接影响着神话形成断片这一问题。古代的书写记录，从保存下来的典籍中看，确实是简单的、甚至是纲目式的；再加上古人记录时，用自己的观点、趣味作为选择标准，于是就其中相当丰富的或长篇的神话作品，在很大程度上削成断片了。

在这里必须说明，我国少数民族生活中仍然可以听到许多口头传播的古老神话，这些神话往往比汉族古代神话的记录要完整得多。像西南少数民族布依族人民所传诵的《王姜射日》神话，独龙族中流传的关于从天神处传来火种的人类祖先《木彭哥》的神话，纳西族神话《人祖利恩》等，都是其中优秀的代表。

小结

不论是哪个民族的古老神话，也不论这些神话形成了什么样的特色，总之，它们是各民族文化艺术的宝贵财富，它们具有不朽的艺术力量，充满了对劳动、智慧的颂扬。它们对于劳动人民的生活，可以永远发挥积极作用。

但是，这种内容总是在虚幻的观念中产生的，不免要出现一系列不正确的概念，应当认识它们的局限性，认识它们究竟是史前时期低级的经济发展阶段的精神产物，在这一点上，它确实有着必不可避免的消极作用。返回搜狐，查看更多